《秘传正阳真人灵宝毕法》三卷，题正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾传，乃道教钟吕金丹派的重要经典，有时我们亦简称其为《灵宝毕法》。
关于此经的诞生年代、作者、篇章结构、丹法特点、其与《钟吕传道集》的关系等问题，是我们研读此经时首先会遇到的基本问题。
《灵宝毕法》的出世时代略考
关于《灵宝毕法》出世之年代，我们认为其大概出于唐中期略晚，一直至于唐末、五代，理由如下：
第一，《宋史·隐逸传》之《陈抟传》语及陈抟与关西逸人吕洞宾等之交往：
“华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画象，除其观田租。”
陈抟为五代、北宋时人，其与吕洞宾等有过交往。据《陈抟传》所言，吕洞宾彼时已百余岁，故其应年长于陈抟。《灵宝毕法》的传者既然托为钟离权、吕洞宾，则此书之出世相较于陈抟所处的时代应该更早。而历史上的钟吕金丹派，一般也认为主要是兴起于唐、五代。
第二，历史上的安史之乱发生于唐开元盛世之后，以此为转折点，唐代社会由盛而趋于衰、由治而转于乱，《灵宝毕法》大概在此时出世。
此判断据《灵宝毕法·序》做出。《序》云：
“道不可以言传，不可以名纪。历古以来，升仙达道者，不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道。不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清净希夷，历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷。上部《金诰书》，元始所著；中部《玉书录》，元皇所述；下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹之有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时。内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册。灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己用，传洞宾足下，道成勿秘，当诒后来之士。正阳真人钟离权云房序。”
此《序》署名“正阳真人钟离权云房”著。《序》所谓“不意运起刀兵，时危世乱”，意味作《序》者所处之世当为兵乱之时。在此，我们要特别关注《序》所说的“不意”二字，一般说来，“不意”就是没想到、实然的意思。纵观中国历史，自南北朝至于隋、唐之际，社会基本处于分裂、动荡之中；既然社会原本就处于分裂、动乱的状态，应该不至于让《序》作者产生“不意”之感，故书与序不太可能作于此段时期。但社会若由承平日久而突然生乱，这恰能使作《序》者产生“不意”之感叹！由此，我们推测，安史之乱至于唐末、五代，正合于《序》作者所说的“不意运起刀兵，时危世乱”之时，故此书之出世亦大概即在这一时期。
至于钟离权正式获得“正阳”真人之封号最早在什么时间，还有待考证。不过，据《金莲正宗记》等全真道史的记载，至迟在元代，钟离权已有“正阳”之封号；而《灵宝毕法》见载于《修真十书》，此书之编辑亦在元代，故有可能混入一些元代的因素。但《修真十书》由不同内容的道经组成，这些道经各自的出世年代肯定要比编成此书的元代更早。故以《灵宝毕法》出于唐、五代，从逻辑上看，应该不会有什么问题。
第三，从经中所述的内容来看，亦多有唐中晚期的因素间杂于其中。例如《灵宝毕法》卷上《道要》说：“花残叶落深秋，杨妃懒上危楼。”<历史上最为有名的“杨妃”就是唐玄宗之宠妃杨玉环，亦称“杨贵妃”；杨贵妃因为身肥，故《道要》以“懒上危楼”之词形容、描述她，亦颇贴切。应该说，唐代被称“杨妃”者有多人，如唐太宗有两个妃子被称“杨妃”：一是其三子吴王恪和六子蜀王愔的生母“杨妃”，乃隋炀帝之女；另一“杨妃”则为其十三子赵王福之母。而唐中宗节愍太子李重俊正妃亦姓杨，史称“节愍太子妃”。不过，除杨玉环之外，其他几位“杨妃”在历史上都不是太有名。杨玉环在“安史之乱”中丧生，与《序》“不意运起刀兵，时危世乱”甚合。故结合上述之说，我们猜测《道要》提及所谓“杨妃”，其字意来源可能即是出于唐玄宗之宠妃杨玉环。若是，则此书之问世，基本可以断在中唐晚期，尤其是唐末、五代。
第四，《序中》提及的“识性留心”之说，与盛行于中晩唐的佛教禅宗之旨亦颇相近。
综上，我们认为《灵宝毕法》大概于唐中晚期至唐末、五代时出世。
篇章结构与作者
关于本书的篇章结构和作者，据《灵宝毕法·序》，此书属《灵宝经》，共三十卷，内容有上、中、下三部，即元始所说《金诰书》，元皇所说《玉书录》，太上所传《真源义》。元始当为元始天尊，太上当为太上老君，至于元皇，《周易参同契》有“稽古当元皇”句，《尚书》称“稽古”，以《尧典》为治道之宗，“元皇”可能即指上古最初的统治者。
《灵宝毕法·序》说此书“三十卷”“数千言”。现《道藏》所收《灵宝毕法》共三卷，卷数与《序》说不符，然字数大抵数千言，此则与《序》说同，故此书可能较多地保持了其原本之貌。
在正文中，除有《金诰》《玉书》（当即《序》所说《玉书录》，也作《玉箓书》）、《真原》（当即《序》所说《真源义》）外，还有《序》未提及的《比喻》、《真诀》、《道要》及《解》等内容。因此书题“正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾传”，故钟、吕有可能为此书的共同作者：其中，钟离权传经，吕洞宾解说此经。根据此书撰写、叙述之体例，我们推测《金诰书》《玉书录》《真源义》或为钟离权所传，而《比喻》、《真诀》、《道要》及《解》等可能为吕洞宾所解。
关于此书之真伪及作者，历史上也有人提出过疑问。例如，元代高道李道纯的弟子苗善时于《纯阳帝君神化妙通纪》中谓：“尝默叹世传《灵宝毕法》《钟吕传道集》，谬妄之甚！乃要名尚奇之士为之；或云施肩吾作，亦未知是否？又有于伪书中取用，作集作记，证事证理，而为传道根源，真乃井蛙耳！” 不同说法孰是孰非，还有待进一步考证。
至于此经冠以“灵宝”二字，大概因其有如下特点：
其一，经文采用古《灵宝五符序》关于“五方”配“五数”之说。如此书《金诰》云：
“一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子甲、乙受之天真木德之九气，赤帝之子丙、丁受之天真火德之三气，白帝之子庚、辛受之天真金德之七气，黑帝之子壬、癸受之天真水德之五气，黄帝之子戊、己受之天真土德之一气。自一生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也。”
钟吕内丹学的宇宙论认为，道本无形、无名，然一气初判，而有阴阳；故大道有形而列为二仪；由阴阳二仪之定位，则大道有名而分五方、五帝。五帝各主一方，有东、西、南、北、中之异，五帝所主之地各异，且各守一方；因所主之地不同，五方之气亦各异，五气各守一子。如东方青帝，其子为甲、乙，所受之气乃天真木德之九气；南方赤帝，其子为丙、丁，所受之气乃天真火德之三气；西方白帝，其子庚、辛，所受之气乃天真金德之七气；北方黑帝，其子为壬、癸，所受之气乃天真水德之五气；中央黄帝，其子为戊、己，所受之气乃天真土德之一气。自一生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气所生。
《灵宝毕法》提出五方之气与五帝之说，大概因人体有五脏，五脏皆有其所主之气，如肝气、心气、脾气、肺气、肾气；钟吕内丹学认为，修行人要将此五气归位、朝元，方能与天地阴阳升降之机、日月运行之理相合，修成阳神、真仙。若探讨此说的理论来源，当与古《灵宝经》的五方、五帝之说相关；其说五方之气各有数，如东方木德之九气，南方火德之三气，西方金德之七气，北方水德之五气，中央土德之一气等，与古《灵宝五符序》之说亦同。
其二，其上部《金诰书》称为元始天尊所著，元始天尊最早为六朝灵宝经系所尊崇的道教最高神祇。
其三，《序》提出此书于终南山石壁间得，与古《灵宝经》托名吴王阖闾得之于石壁的传说相近。作者大概因这些缘故，将此经归于灵宝系。
丹法特点
关于钟吕内丹派修行的特点，此书认为有二：一是其强调修丹要“识性留心”“清净希夷”，认为修丹不止于言养命之小端，而要探讨如何修得真仙之大道；另一方面，其强调修仙要交媾阴阳，做到“阴中有阳，阳中有阴”，此阴阳相交之法，本之于天地升降之宜、日月交合之理，认为人体阴阳消长与天地阴阳升降、日月往来之理相似。此乃一种特殊的天人合一理论模式，即认为不仅人的心、性可以合于天道，其身体气机运行之法则亦要与天地之道相同。
《灵宝毕法》论修行，其方法在于：以人之肾中生气，肾气上腾与心液相交，于气中生水；又，心中生液，心液下与肾气相交，液亦生气，故阴可以生阳、阳亦可以生阴，此即心、肾交合之理。其内丹理论通过比物之象，要于人体中配合甲、庚，抽添卯、酉。其中，甲与卯五行属木，以之喻性；庚与酉五行属金，以之喻命，故其所说实为内丹学中的性命双修之理。性命双修有其功夫、火候，刚开始时，要从无入有，于阴中取阳、阳中生阴，抽铅添汞，换骨炼形，故要常怀征战之心；此后，自下升高，内景真虚，渐入希夷之域，此中有玄机奥旨、灵宝妙理，可用之以入圣超凡。至于火候，此书强调要辨水源之清浊、尊自然之则，方能保炼丹无有差错；又根据用功次第不同，修炼所得有红铅、黑铅，金液、玉液之异，然皆称为还丹，《灵宝毕法》将之总结为大、中、小三乘修炼之法。
《钟吕传道集》与《灵宝毕法》之关系
《钟吕传道集》与《灵宝毕法》二部经典是何关系？据《钟吕传道集》：
“吕曰：‘今日特蒙尊师开说希夷大理、天地玄机，不止于耳目清明，而精神秀媚，残躯有托，终不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得，念以生死事大，而时光迅速，虽知妙理，未得行持终不成功，与不知无异。敢告指教以交会之时，行持之法，如何下手，如何用功?’
“钟曰：‘仆有《灵宝毕法》……包罗大道，引喻三清，指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下。’ ”
若依此说，则《钟吕传道集》主要开说修炼内丹的希夷妙理、天地阴阳造化妙合之玄机。但知此理者未必能行；若知妙理，不能行持，终不能取得成功，此与不知其理无异。为方便人们行持，《灵宝毕法》则将修丹的下手之功、药物交会之时、火候行持之法一一披露出来。故二部书相辅相成，共同构成钟吕内丹学完整的修学理论与实践体系。
正因为钟吕内丹学将内丹修持下手之功、药物交会之时、火候行持之法，皆于《灵宝毕法》中有所披露。故有志之士若欲修持金丹、得到超脱，具体用功当参考《灵宝毕法》。据《钟吕传道集》所云，此书“凡十卷一十二科，中有六仪：一曰金诰，二曰玉书，三曰真元，四曰比喻，五曰真诀，六曰道要。” 其书的宗旨、内容可以包罗大道之精神，其特点在于通过将天地阴阳升降之机与内丹修养相比拟，引之以为丹道修炼之范模；将日月精华之往来作为丹道修炼重要之法则。故可以说，《灵宝毕法》乃蕴钟吕金丹派修仙之旨趣和规式于其中，为修炼金丹不可或缺之参考书籍。
（作者单位为北京师范大学哲学学院价值与文化研究中心。本文刊于《中国道教》2017年01期。）
关于此经的诞生年代、作者、篇章结构、丹法特点、其与《钟吕传道集》的关系等问题，是我们研读此经时首先会遇到的基本问题。
《灵宝毕法》的出世时代略考
关于《灵宝毕法》出世之年代，我们认为其大概出于唐中期略晚，一直至于唐末、五代，理由如下：
第一，《宋史·隐逸传》之《陈抟传》语及陈抟与关西逸人吕洞宾等之交往：
“华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画象，除其观田租。”
陈抟为五代、北宋时人，其与吕洞宾等有过交往。据《陈抟传》所言，吕洞宾彼时已百余岁，故其应年长于陈抟。《灵宝毕法》的传者既然托为钟离权、吕洞宾，则此书之出世相较于陈抟所处的时代应该更早。而历史上的钟吕金丹派，一般也认为主要是兴起于唐、五代。
第二，历史上的安史之乱发生于唐开元盛世之后，以此为转折点，唐代社会由盛而趋于衰、由治而转于乱，《灵宝毕法》大概在此时出世。
此判断据《灵宝毕法·序》做出。《序》云：
“道不可以言传，不可以名纪。历古以来，升仙达道者，不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道。不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清净希夷，历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷。上部《金诰书》，元始所著；中部《玉书录》，元皇所述；下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹之有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时。内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册。灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己用，传洞宾足下，道成勿秘，当诒后来之士。正阳真人钟离权云房序。”
此《序》署名“正阳真人钟离权云房”著。《序》所谓“不意运起刀兵，时危世乱”，意味作《序》者所处之世当为兵乱之时。在此，我们要特别关注《序》所说的“不意”二字，一般说来，“不意”就是没想到、实然的意思。纵观中国历史，自南北朝至于隋、唐之际，社会基本处于分裂、动荡之中；既然社会原本就处于分裂、动乱的状态，应该不至于让《序》作者产生“不意”之感，故书与序不太可能作于此段时期。但社会若由承平日久而突然生乱，这恰能使作《序》者产生“不意”之感叹！由此，我们推测，安史之乱至于唐末、五代，正合于《序》作者所说的“不意运起刀兵，时危世乱”之时，故此书之出世亦大概即在这一时期。
至于钟离权正式获得“正阳”真人之封号最早在什么时间，还有待考证。不过，据《金莲正宗记》等全真道史的记载，至迟在元代，钟离权已有“正阳”之封号；而《灵宝毕法》见载于《修真十书》，此书之编辑亦在元代，故有可能混入一些元代的因素。但《修真十书》由不同内容的道经组成，这些道经各自的出世年代肯定要比编成此书的元代更早。故以《灵宝毕法》出于唐、五代，从逻辑上看，应该不会有什么问题。
第三，从经中所述的内容来看，亦多有唐中晚期的因素间杂于其中。例如《灵宝毕法》卷上《道要》说：“花残叶落深秋，杨妃懒上危楼。”<历史上最为有名的“杨妃”就是唐玄宗之宠妃杨玉环，亦称“杨贵妃”；杨贵妃因为身肥，故《道要》以“懒上危楼”之词形容、描述她，亦颇贴切。应该说，唐代被称“杨妃”者有多人，如唐太宗有两个妃子被称“杨妃”：一是其三子吴王恪和六子蜀王愔的生母“杨妃”，乃隋炀帝之女；另一“杨妃”则为其十三子赵王福之母。而唐中宗节愍太子李重俊正妃亦姓杨，史称“节愍太子妃”。不过，除杨玉环之外，其他几位“杨妃”在历史上都不是太有名。杨玉环在“安史之乱”中丧生，与《序》“不意运起刀兵，时危世乱”甚合。故结合上述之说，我们猜测《道要》提及所谓“杨妃”，其字意来源可能即是出于唐玄宗之宠妃杨玉环。若是，则此书之问世，基本可以断在中唐晚期，尤其是唐末、五代。
第四，《序中》提及的“识性留心”之说，与盛行于中晩唐的佛教禅宗之旨亦颇相近。
综上，我们认为《灵宝毕法》大概于唐中晚期至唐末、五代时出世。
篇章结构与作者
关于本书的篇章结构和作者，据《灵宝毕法·序》，此书属《灵宝经》，共三十卷，内容有上、中、下三部，即元始所说《金诰书》，元皇所说《玉书录》，太上所传《真源义》。元始当为元始天尊，太上当为太上老君，至于元皇，《周易参同契》有“稽古当元皇”句，《尚书》称“稽古”，以《尧典》为治道之宗，“元皇”可能即指上古最初的统治者。
《灵宝毕法·序》说此书“三十卷”“数千言”。现《道藏》所收《灵宝毕法》共三卷，卷数与《序》说不符，然字数大抵数千言，此则与《序》说同，故此书可能较多地保持了其原本之貌。
在正文中，除有《金诰》《玉书》（当即《序》所说《玉书录》，也作《玉箓书》）、《真原》（当即《序》所说《真源义》）外，还有《序》未提及的《比喻》、《真诀》、《道要》及《解》等内容。因此书题“正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾传”，故钟、吕有可能为此书的共同作者：其中，钟离权传经，吕洞宾解说此经。根据此书撰写、叙述之体例，我们推测《金诰书》《玉书录》《真源义》或为钟离权所传，而《比喻》、《真诀》、《道要》及《解》等可能为吕洞宾所解。
关于此书之真伪及作者，历史上也有人提出过疑问。例如，元代高道李道纯的弟子苗善时于《纯阳帝君神化妙通纪》中谓：“尝默叹世传《灵宝毕法》《钟吕传道集》，谬妄之甚！乃要名尚奇之士为之；或云施肩吾作，亦未知是否？又有于伪书中取用，作集作记，证事证理，而为传道根源，真乃井蛙耳！” 不同说法孰是孰非，还有待进一步考证。
至于此经冠以“灵宝”二字，大概因其有如下特点：
其一，经文采用古《灵宝五符序》关于“五方”配“五数”之说。如此书《金诰》云：
“一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子甲、乙受之天真木德之九气，赤帝之子丙、丁受之天真火德之三气，白帝之子庚、辛受之天真金德之七气，黑帝之子壬、癸受之天真水德之五气，黄帝之子戊、己受之天真土德之一气。自一生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也。”
钟吕内丹学的宇宙论认为，道本无形、无名，然一气初判，而有阴阳；故大道有形而列为二仪；由阴阳二仪之定位，则大道有名而分五方、五帝。五帝各主一方，有东、西、南、北、中之异，五帝所主之地各异，且各守一方；因所主之地不同，五方之气亦各异，五气各守一子。如东方青帝，其子为甲、乙，所受之气乃天真木德之九气；南方赤帝，其子为丙、丁，所受之气乃天真火德之三气；西方白帝，其子庚、辛，所受之气乃天真金德之七气；北方黑帝，其子为壬、癸，所受之气乃天真水德之五气；中央黄帝，其子为戊、己，所受之气乃天真土德之一气。自一生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气所生。
《灵宝毕法》提出五方之气与五帝之说，大概因人体有五脏，五脏皆有其所主之气，如肝气、心气、脾气、肺气、肾气；钟吕内丹学认为，修行人要将此五气归位、朝元，方能与天地阴阳升降之机、日月运行之理相合，修成阳神、真仙。若探讨此说的理论来源，当与古《灵宝经》的五方、五帝之说相关；其说五方之气各有数，如东方木德之九气，南方火德之三气，西方金德之七气，北方水德之五气，中央土德之一气等，与古《灵宝五符序》之说亦同。
其二，其上部《金诰书》称为元始天尊所著，元始天尊最早为六朝灵宝经系所尊崇的道教最高神祇。
其三，《序》提出此书于终南山石壁间得，与古《灵宝经》托名吴王阖闾得之于石壁的传说相近。作者大概因这些缘故，将此经归于灵宝系。
丹法特点
关于钟吕内丹派修行的特点，此书认为有二：一是其强调修丹要“识性留心”“清净希夷”，认为修丹不止于言养命之小端，而要探讨如何修得真仙之大道；另一方面，其强调修仙要交媾阴阳，做到“阴中有阳，阳中有阴”，此阴阳相交之法，本之于天地升降之宜、日月交合之理，认为人体阴阳消长与天地阴阳升降、日月往来之理相似。此乃一种特殊的天人合一理论模式，即认为不仅人的心、性可以合于天道，其身体气机运行之法则亦要与天地之道相同。
《灵宝毕法》论修行，其方法在于：以人之肾中生气，肾气上腾与心液相交，于气中生水；又，心中生液，心液下与肾气相交，液亦生气，故阴可以生阳、阳亦可以生阴，此即心、肾交合之理。其内丹理论通过比物之象，要于人体中配合甲、庚，抽添卯、酉。其中，甲与卯五行属木，以之喻性；庚与酉五行属金，以之喻命，故其所说实为内丹学中的性命双修之理。性命双修有其功夫、火候，刚开始时，要从无入有，于阴中取阳、阳中生阴，抽铅添汞，换骨炼形，故要常怀征战之心；此后，自下升高，内景真虚，渐入希夷之域，此中有玄机奥旨、灵宝妙理，可用之以入圣超凡。至于火候，此书强调要辨水源之清浊、尊自然之则，方能保炼丹无有差错；又根据用功次第不同，修炼所得有红铅、黑铅，金液、玉液之异，然皆称为还丹，《灵宝毕法》将之总结为大、中、小三乘修炼之法。
《钟吕传道集》与《灵宝毕法》之关系
《钟吕传道集》与《灵宝毕法》二部经典是何关系？据《钟吕传道集》：
“吕曰：‘今日特蒙尊师开说希夷大理、天地玄机，不止于耳目清明，而精神秀媚，残躯有托，终不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得，念以生死事大，而时光迅速，虽知妙理，未得行持终不成功，与不知无异。敢告指教以交会之时，行持之法，如何下手，如何用功?’
“钟曰：‘仆有《灵宝毕法》……包罗大道，引喻三清，指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下。’ ”
若依此说，则《钟吕传道集》主要开说修炼内丹的希夷妙理、天地阴阳造化妙合之玄机。但知此理者未必能行；若知妙理，不能行持，终不能取得成功，此与不知其理无异。为方便人们行持，《灵宝毕法》则将修丹的下手之功、药物交会之时、火候行持之法一一披露出来。故二部书相辅相成，共同构成钟吕内丹学完整的修学理论与实践体系。
正因为钟吕内丹学将内丹修持下手之功、药物交会之时、火候行持之法，皆于《灵宝毕法》中有所披露。故有志之士若欲修持金丹、得到超脱，具体用功当参考《灵宝毕法》。据《钟吕传道集》所云，此书“凡十卷一十二科，中有六仪：一曰金诰，二曰玉书，三曰真元，四曰比喻，五曰真诀，六曰道要。” 其书的宗旨、内容可以包罗大道之精神，其特点在于通过将天地阴阳升降之机与内丹修养相比拟，引之以为丹道修炼之范模；将日月精华之往来作为丹道修炼重要之法则。故可以说，《灵宝毕法》乃蕴钟吕金丹派修仙之旨趣和规式于其中，为修炼金丹不可或缺之参考书籍。
（作者单位为北京师范大学哲学学院价值与文化研究中心。本文刊于《中国道教》2017年01期。）
